Gasteiz celebra el día del orgullo LGTBI entre fiesta y reivindicación

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Además de la fiesta, se denuncia que en 62 países han cometido crímenes de tinte xenófobo.

Día del orgullo 2015 en Vitoria

Día del orgullo 2015 en Vitoria. Fotos: Jorge Muñoz.

Vitoria. Con motivo de celebrarse hoy el Día Internacional del Orgullo LGTBI (lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales), diversas asociaciones y colectivos sociales han recordado en Vitoria y otras capitales del Estado español que aún existe en todo el mundo discriminación contra estas personas e incluso crímenes de odio.

Amnistía Internacional (AI) ha denunciado que una decena de países (Afganistán, Irán, Mauritania, Pakistán, Arabia Saudí, Sudán o Yemen) aún castiga con la pena de muerte la homosexualidad y entre 2008 y 2014 se han producido 1.731 crímenes de odio contra personas transgénero en 62 países. Así, las manifestaciones se han celebrado en multitud de capitales, además de Vitoria, como en Bilbao y Pamplona, convocadas por EHGAM (Euskal Herriko Gay/les Askapen Mugimendua.

En la capital alavesa, el colectivo LGTBI ha celebrado la jornada por todo lo alto, con música, concursos y diferentes juegos en la Plaza de la Virgen Blanca, todo ello en un claro ambiente marcado festivo, pero también de reivindicación por sus derechos.

“El mundo político se ha sexualizado, pero hemos asexuado el mundo social”

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La filósofa Geneviève Fraisse, que trabajó en el gobierno socialista francés de Lionel Jospin, afirma que las mujeres viven un fin de ciclo de sus derechos sociales y del ‘habeas corpus’ que supuso reclamarse dueñas de su cuerpo. 

Geneviève Fraisse.

Geneviève Fraisse.

DIANA MANDIÁ

@Dianamandia

SANTIAGO.- La filósofaGeneviève Fraisse (París, 1948) dice que representa a una generación ejemplar en términos temporales: la de las mujeres que en los años 70 se liberaron, gracias a la revolución copernicana de la contracepción y del derecho al aborto, de las ataduras de la naturaleza. Según esta feminista francesa, actualmente directora de investigaciones del Centre Nacional de la Recherche Scientifique (CNRS), las mujeres asisten ahora a un fin de ciclo de sus derechos sociales y del habeas corpus que supuso reclamarse dueñas del cuerpo propio.

Autora de obras como La fabrique du féminisme, Du consentement o Les excès du genre, ha dedicado su vida a pensar la emancipación y la diferencia de sexos, así como a reflexionar sobre la noción de consentimiento en ámbitos como el uso del velo islámico o el ejercicio de la prostitución. Entre 1997 y 2004 hizo un paréntesis de “servicio político”: fue delegada ministerial sobre derechos de las mujeres en el gobierno del socialista Lionel Jospin y diputada europea en el grupo de Izquierda Unitaria. Como divulgadora ha estado al frente del programa de France Culture L’Europe des Idées durante cuatro años. El mes pasado visitó Santiago de Compostela para ofrecer una conferencia en el Consello da Cultura Galega.

Tenía 20 años y era estudiante de la Sorbona en mayo de 1968. Dice que aquella revuelta no fue feminista.
La cuestión feminista llegó después. Había feministas, por supuesto, pero en el espacio público el feminismo no estaba presente durante ese mayo del 68, vino después, en los 70. Durante mi primer trabajo sobre la historia del pensamiento feminista me topé con la revolución de 1848, donde hubo un periódico casi diario que se llamaba La Voix des femmes [La Voz de las mujeres]. Esa diferencia entre la revolución de 1848 y mayo del 68 fue algo que se quedó en mí acerca de los “buenos” y “malos” momentos para el feminismo en la Historia. Hay buenos y malos momentos. En Francia tuvimos la ley para la contracepción en 1967, un año antes del 68, y la ley del aborto en 1975. Para esta generación del 68 la contracepción y el aborto fueron un habeas corpus. Estaba en los eslóganes en las manifestaciones de las americanas y después de las europeas: mi cuerpo me pertenece, our bodies, ourselves. Es una revolución copernicana: en lugar de que la naturaleza decida por mí, soy yo la que va a decidir por la naturaleza.

Defiende que la manera de entender la anticoncepción es distinta en la generación actual. ¿Cuál es la diferencia?
Lo sorprendente es que la cuestión se ha transformado a causa de lo que significa la naturaleza para el cuerpo de la mujer. La naturaleza es tiempo: las mujeres tienen hijos tarde, en el momento en el que la fertilidad disminuye. Paradójicamente, empezamos a tener problemas de fertilidad ligados a la liberación. La naturaleza es veneno y el tiempo es veneno, así que hay mujeres empiezan a renunciar a la píldora y a tratar su cuerpo de manera artificial. Es algo que veo entre las jóvenes de alrededor. Veo que la contracepción no es lo mismo hoy que en mi época. Para mi generación esto es un shock. Modifica completamente la noción de la contracepción.

¿No es una regresión?
Rechazo el término de regresión por una razón muy simple. El término regresión quiere decir que creo en el progreso. Yo no creo en el progreso. No creo que exista un avance temporal, regular, de los derechos de la mujer y que algún día lleguemos al paraíso. En el debate sobre la reforma de la ley del aborto en España se decía: va a provocar una regresión en los derechos de la mujer. No, no es regresión, es reversibilidad. Los derechos de las mujeres son siempre reversibles. Pueden perderse, abandonarse, son reversibles porque nunca están asegurados. Siempre hay un peligro. La regresión indicaría que sabemos exactamente qué es el progreso. Hoy las jóvenes me van a decir: ¡tú contracepción no era el progreso! Los derechos de las mujeres son frágiles. Lo estamos viendo. La semana pasada se debatió en Francia sobre la supresión del informe de igualdad profesional en las empresas [una obligación establecida por ley en 1983 y que el proyecto de Ley de Diálogo Social que se tramita en la Asamblea Nacional ha puesto en duda]. A los alemanes, que se dicen favorables a los derechos de las mujeres, les han parecido inútil hacer informes en las empresas para ver si hay desigualdades entre hombres y mujeres.

¿La crisis económica y los recortes en gasto social se ceban más con las mujeres?
Por supuesto. Es peor para ellas. No solo por la cuestión de las empresas. También el tiempo parcial. Las mujeres que dejan de trabajar para cuidar a los niños, ¿qué trabajo van a encontrar después? Podemos convencer a las mujeres de que el tiempo parcial está muy bien, es lo que Alemania y los Países Bajos han hecho, pero está en juego la pérdida de su autonomía económica. En los derechos de la mujer se cruzan el trabajo, la familia, la violencia. Si alguien tiene un trabajo a tiempo parcial y sufre violencia, ¿cómo abandona a su marido? Sabemos que la pobreza es femenina, no se dice lo suficiente, pero es así. La crisis tiene, por diferentes vías, mil maneras de reintroducir una gran disparidad entre hombres y mujeres.

¿Por qué rechaza expresiones como la de “familia monoparental”?
He visto a los diputados, casi todos hombres, debatir sobre familias monoparentales y les he dicho: ¿Conocen el porcentaje de hombres y mujeres en estas familias? No, no lo conocían. Es del 80% de mujeres o más. Sobre los cuidados es lo mismo, el 87% de los que hacen estos trabajos son mujeres. Se habla de la paridad, es decir, el mundo político se ha sexualizado, pero hemos asexuado el mundo social. Miremos la historia de las familias monoparentales. En los años 60 a se les calificaba de filles-mères. Era un estigma, una mujer que tenía un hijo porque un patrón la había violado o porque había tenido relaciones con un hombre que la había dejado. Después lo llamamos la “madre soltera” y finalmente “familia monoparental” por el deseo de acabar con el estigma. Es aséptico, pero el efecto es perverso. Como la sexualización es un problema, la suprimimos.

En su obra Del consentimiento plantea la pregunta, en el caso de la prostitución, de si el consentimiento individual puede dar lugar a un argumento político.
Yo no juzgo. No doy una opinión o una convicción política. En el feminismo se ha dicho que hay un buen y un mal consentimiento. El consentimiento con la navaja al cuello, sí claro, acepto prostituirme, no tengo otra opción, si no la miseria. Yo creo que esa no es la cuestión. No juzgo eso. Lo que digo es que el consentimiento individual no es un problema. Yo no veo sobre qué autoridad puedo yo decir si alguien se prostituye por buenas o por malas razones. Como filósofa política yo me pregunto: ¿la suma de consentimientos construye un proyecto político? ¿Voy a construir el mundo de mañana a partir de la adición de consentimientos? Fuera del mundo liberal, no basta con decir que la sociedad es la libertad de cada uno mientras no afecta a la libertad del vecino. ¿El conjunto de esos consentimientos puede diseñar un proyecto político? Yo creo que el liberalismo no es suficiente, pero yo no tengo la respuesta. Mi ambición es sacar este tema del debate moral, que no es histórico, acabar con el discurso de que es una cuestión privada, que cada uno hace lo que quiere. No, es una cuestión política.

¿Qué le parece el manifiesto que han publicado recientemente un grupo de periodistas francesas sobre el sexismo al que se enfrentan en su profesión?
Estaba muy bien ese texto. No me sorprendió. Todos los lugares de poder, también la filosofía, todos los lugares simbólicos, son lugares donde se ejerce el sexismo. Se supone que están en un espacio igualitario e incluso de complicidad entre periodistas y políticos, y a la vez se las trata de prostitutas o de “fáciles”. Es una clase política que es ya vieja. No está claro que los jóvenes sean así. Son síntomas. Puede que hace treinta años estuviesen más aisladas y no hubiera tantas mujeres para poder hacerlo.

¿La erradicación de estas actitudes pasa simplemente por la educación?
No, es un problema mucho más grave. Es lo simbólico. Todo eso está bien, pero son estupideces, sólo la superficie. Lo que cuenta es el poder, no sólo el real, también el simbólico. Soy yo quien tiene el falo, soy yo el que domina. Es mucho más grave. Yo he visto en mi historia personal chicos muy bien educados por madres feministas que son machistas horribles. No son sólo un producto de su educación, ellos también están en relación con lo que la sociedad les propone como poder.

Usted apuesta más por la reivindicación de modelos que por la crítica a los clichés.
Lo hablo en L’excés du genre, que va a salir próximamente en español. Los excesos también son positivos. Por ejemplo, conservemos la palabra sexo en lugar de género. Como es una cuestión que no controlamos metemos género por todas partes porque así quizás lo hagamos desaparecer. Todo este discurso en la izquierda, en las instituciones, de que hay deconstruir las imágenes, porque son el problema, las que causan la jerarquía entre los sexos… En dos siglos de historia hemos adquirido muchos derechos. Al final de siglo XX y principios del XXI llegamos al final del ciclo. Vemos que la ley no cambia lo real. La ley no es una receta de cocina, es el garante de una exigencia de igualdad y libertad. Nos interesamos en las imágenes porque no sabemos qué más hacer. Las imágenes serían una nueva forma de continuar avanzando al ver que las leyes no son suficientes. Yo siempre uso el mismo ejemplo, el de los patines. Hoy son rosas y azules, lo veo desde mi ventana. Me acuerdo de que en la generación de mis hijos eran de colores chillones, amarillos, rojos, azules, de Fisher-Price. Cuando yo era niña todo el mundo tenía patines grises. El negocio adora el estereotipo, crea el estereotipo. Los que dicen que hace falta luchar contra el estereotipo lo están alimentando. El capitalismo ha integrado la diferencia del rosa y el azul. Incluso en negativo, alimentamos el estereotipo, sí, sin querer. Por eso uso la palabra cliché. El cliché viene de la fotografía, es la multiplicación de la imagen. Por eso es más importante el análisis de la emancipación que el de la dominación. Los que quieren destruir las malas imágenes no se ocupan de mostrar las buenas, los modelos. Es lo que ha hecho Ségolène Royal. Ha dicho: yo quiero ser presidenta de la República y evidentemente esto ha tenido consecuencias. Aquí tenéis mujeres en el espacio público, las futuras alcaldesas de Madrid, de Barcelona. Tenemos a la alcaldesa de París. Ese es el espacio público.

¿Por qué un programa educativo piloto como fue el “ABDC de la Igualdad”, pensado para romper con los estereotipos de género entre los niños, es capaz de hacer tanto ruido en Francia?
Porque estamos en una relación de fuerzas extremadamente violenta a raíz del matrimonio homosexual. No es el feminismo, es el clima. La cuestión del sexo puede convertirse en un desafío político como el velo. Es decir, en un juego de ping- pong. Mi convicción es que la cuestión de los sexos es el  lugar de intercambio que se usa para hablar de otras cosas. Es una discusión falsa para arreglar problemas entre sectarismos religiosos. No podemos aislar el “ABCD de la igualdad” de todo este contexto del uso del velo y la laicidad.

El gobierno francés no renovó aquel programa y a Hollande se le criticó de abdicar ante los sectarismos. Colectivos de ultraderecha animaron a retirar a los niños de la escuela.
Es una cuestión política. Durante el debate por los manuales escolares hace dos años no se hablaba más que de homosexualidad, como si tuvieran el poder de convencer a todos los niños de 15 años de ser homosexuales. Es ridículo, pero escondía otras cosas, como que la genética y la biología están demostrando que entre ser hombre y mujer hay todo un abanico de definiciones biológicas e identidades sexuales. Es la ciencia, saber, y es el conocimiento el que da miedo.

Pasó también por la política. ¿Fue difícil la transición?
Es una responsabilidad, representaba una porción de la nación. ¡Era más que yo misma! Es una crítica del individuo liberal. Yo vengo de una generación particular. El 68, el izquierdismo, la teoría y la práctica, el maoísmo. Yo estaba en la calle y la biblioteca al mismo tiempo, esta especie de mezcla teoría y práctica está en mi juventud.

¿Le ha decepcionado que un gobierno de izquierdas como el de Syriza no tenga ninguna ministra?
Bueno, han puesto una mujer a presidir el Parlamento (risas). Creo que el camino es largo. La izquierda fue precisamente la que mejor comprendió las consecuencias de la igualdad. Para los liberales, algunas mujeres no eran un problema. Pero la izquierda, sí está de acuerdo con eso, tiene que aplicarlo en la totalidad. Y son más reticentes que los liberales porque no es la excepción, es la regla. La democracia es la regla y ahí… Es demasiado. No me sorprende. Es un camino muy largo. La paridad no da más de lo que puede. Es contabilidad, una herramienta, no puede mentir, pregunta ¿cuántas hay?

Veintidós países reconocen el derecho al matrimonio homosexual

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España fue el cuarto país en hacerlo, hace diez años. La homosexualidad es todavía motivo de castigo en 75 países, en 8 de ellos incluso con la pena de muerte.

El primer país en aprobar el matrimonio homosexual fue Holanda, en el año 2000. Le siguieron Bélgica (2003), Canadá y España (ambos en 2005)

El primer país en aprobar el matrimonio homosexual fue Holanda, en el año 2000. Le siguieron Bélgica (2003), Canadá y España (ambos en 2005). EFE

Madrid.- Después de que el Tribunal Supremo de EEUU legalizara el viernes el matrimonio homosexual en todo el país, de la reciente victoria del sí en el referéndum en Irlanda y el apoyo de la Corte Suprema mexicana, las uniones entre personas del mismo sexo son un hecho o están a punto de serlo en 22 países.

Los matrimonios entre personas del mismo sexo, que ahora cumplen 10 años de vigencia en España, son también un hecho en Holanda, Bélgica, Canadá, Sudáfrica, Noruega, Suecia, Portugal, Islandia, Argentina, Dinamarca, Nueva Zelanda, Uruguay, Francia, Reino Unido (Inglaterra, Gales y Escocia), Luxemburgo, Brasil y México.

Asimismo han sido aprobados, aunque no han entrado todavía en vigor, en Finlandia, Eslovenia e Irlanda.

En Estados Unidos, 37 estados, más el Distrito de Columbia -donde está la capital, Washington-, aceptaban legalmente hasta ahora este tipo de uniones, pero la decisión del Tribunal Supremo, que no entrará en vigor inmediatamente, obliga a los 13 estados que las prohibían a permitir casarse a personas del mismo sexo.

El primer país en aprobar el matrimonio homosexual fue Holanda, mediante una ley aprobada en septiembre de 2000 y que entró en vigor en abril de 2001, día que se celebraron en Amsterdam las primeras cuatro bodas de personas del mismo sexo.

Le siguieron Bélgica, en 2003; Canadá y España, en 2005; Sudáfrica, en 2006; Noruega y Suecia, en 2009; Portugal, Islandia y Argentina, en 2010; y Dinamarca, en 2012.

Estas uniones fueron reconocidas en 2013 por la vía judicial en Brasil y aprobadas mediante leyes en Uruguay, Nueva Zelanda y Francia.

Reino Unido las autorizó con una ley que fue sancionada por la reina Isabel II en julio de 2013, aunque las bodas no comenzaron a celebrarse hasta el 29 de marzo de 2014, y sólo en Inglaterra y Gales. Irlanda del Norte y Escocia tienen las competencias transferidas, y Escocia aprobó, en febrero de 2014, su propia ley, que entró en vigor a finales de ese año.

En 2014 también legislaron sobre esta materia Luxemburgo y Finlandia. La ley de Luxemburgo se aprobó en junio de 2014, entró en vigor el 1 de enero de 2015 y permitió al primer ministro, Xavier Bettel, contraer matrimonio en mayo, convirtiéndose en el primer jefe de Gobierno europeo casado con otro hombre.

En Finlandia, por su parte, el Parlamento aprobó la legalización en noviembre de 2014, aunque no entrará en vigor hasta 2017.

Irlanda ha sido el primer país en autorizar las bodas homosexuales mediante un referéndum que, celebrado el pasado 23 de mayo, dio el “sí” con el 62 % de los votos.

Con anterioridad, Croacia y Eslovenia sometieron el tema también a referéndum, aunque en ambos casos con resultado negativo.

En Eslovenia, sin embargo, el Parlamento aprobó en marzo pasado una enmienda legal que otorga a los homosexuales el derecho de contraer matrimonio y adoptar hijos, y que deberá ser ratificada por el presidente del país, Borut Pahor.

En el último mes, también ha abierto la puerta a los matrimonios homosexuales México, donde ya se venían realizando en la capital y en los estados de Quintana Roo y Coahuila, y donde desde el pasado lunes rige una decisión de la Corte Suprema que los permite cuando es tramitado ante un juez.

También desde mayo, las islas Pitcairn (Polinesia) ya permiten este tipo de matrimonios y Groenlandia -perteneciente al reino de Dinamarca- acordó a finales del pasado mes adoptar la ley danesa y así, desde el 1 de octubre las parejas homosexuales podrán dar el sí quiero.

Hay además países que no reconocen el matrimonio homosexual, pero permiten las uniones civiles de personas del mismo sexo, con derechos similares a los del matrimonio, aunque sin esa denominación. Este es el caso Alemania, Austria, Croacia, Estonia, Hungría, Suiza, Malta, la República Checa, Colombia, Israel y algunas regiones de Australia.

La adopción por parte de parejas homosexuales está aceptada allí donde está legalizado el matrimonio homosexual, con algunas excepciones como Portugal; y también en otros, como Israel o Malta.

No obstante, según el la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) todavía hay 75 países del mundo en los que las relaciones homosexuales están penadas, e incluso se castigan con la muerte en 8 de ellos.

La ley de matrimonio homosexual de Zapatero celebra su 10 aniversario con 31.610 enlaces

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España fue el cuarto país del mundo en aprobarlo, aunque muchas parejas estuvieron en vilo durante los siete años en que la nueva ley se mantuvo en el Constitucional por un recurso del PP.

El grupo socialista aplaude en el Congreso tras la aprobación del matrimonio homosexual, hace ahora diez años

El grupo socialista aplaude en el Congreso tras la aprobación del matrimonio homosexual, hace ahora diez años. EFE

MADRID.- Emilio Menéndez y Carlos Baturin se casaron hace diez años en la localidad madrileña de Tres Cantos, pasando a la historia como la primera pareja del mismo sexo que pudo casarse en España gracias a la entonces recién aprobada ley del matrimonio homosexual que, una década después, ha avalado 31.610 enlaces.

La ley, elaborada por el gobierno socialista que presidía José Luis Rodríguez Zapatero, modificó el Código Civil para permitir el matrimonio y la adopción entre personas del mismo sexo, fue aprobada el 30 de junio de 2005 en el Congreso y entró en vigor el 3 de julio.

Desde entonces y hasta 2014, según datos del Instituto Nacional de Estadística (INE), se han celebrado 31.610 enlaces entre personas del mismo sexo en España, que fue el cuarto país del mundo en equiparar los derechos de todas las parejas.

Los primeros en dar el paso, Emilio y Carlos, confiesan que el vínculo legal les “devolvió la dignidad” y fue “una aprobación de la sociedad” y “un reconocimiento como ciudadanos de primera”.

El “sí, quiero” fue como “un bálsamo que cura la herida”, explica Emilio, tras recordar que durante la dictadura en los años setenta sufrió “una sanción dura e injusta” por parte de la sociedad, que consideraba a un homosexual como “un monstruo o un depravado”.

El “compromiso” se legalizó después de treinta años de relación, en los que nunca estuvieron “dentro del armario”, aunque siempre fueron “discretos” para que nadie tuviera que reprocharles ningún escándalo.

Cuando les comunicaron que iban a ser los primeros en casarse, ocho días después de la entrada en vigor de la ley, Emilio dice que lo meditaron “brevemente” y que tuvieron “momentos de duda”, pero no calibraron la repercusión mediática que iba a tener el evento.

El 11 de julio de 2005 fue el “gran día”, en el que hubo “momentos felices, románticos y tiernos” y se sintieron arropados por la familia y acogidos por la gente y por los medios de comunicación.

Cuando llegaron al Ayuntamiento de Tres Cantos, donde la hermana de Emilio había sido concejal, se encontraron con que les habían preparado una boda “como Dios manda” en el salón de actos, con música, flores… y con ochenta cámaras de televisión.

De la noche a la mañana, se hicieron “famosos”, la gente les paraba por la calle para fotografiarse con ellos y cada vez que surge una noticia sobre este asunto vuelve a publicarse su imagen.

El recurso de inconstitucionalidad contra el matrimonio homosexual presentado por el PP los tuvo “en vilo” durante siete años, pero siempre confiaron en que el Tribunal Constitucional iba a resolver la cuestión con prudencia.

Al margen de los “errores” que haya podido cometer, en su opinión, esa legislatura de Zapatero será recordada como la de las libertades y la igualdad, por el matrimonio homosexual, entre otras leyes sociales.

Carlos y Emilio fueron la primera pareja gay en casarse en España, el 11 de julio de 2005

Carlos y Emilio fueron la primera pareja gay en casarse en España, el 11 de julio de 2005. EFE

Desde la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), su presidente, Jesús Generelo, califica de “pedagógica” la ley porque, además de permitir la felicidad de las parejas que han decidido hacer uso de este derecho, ha supuesto “un cambio social de aceptación, de visibilidad y de normalización de la diversidad sexual y de género”. “Algo que antes se veía con desconfianza y agresividad por parte de algunos sectores”, señala.

La sociedad ha visto que el matrimonio homosexual solo puede enriquecerla, no crea ningún conflicto social y no daña derechos ajenos, mientras que, desde el punto de vista psicológico, el colectivo LGTB ha experimentado un reforzamiento de la autoestima, señala su presidente.

Tras el “recurso de la vergüenza” del PP contra la ley de matrimonio homosexual, el Constitucional reconoció que no solo era un derecho, sino que lo inconstitucional hubiera sido seguir discriminando a este sector de la población, asevera.

En los primeros años de vigencia de la ley, se registraban dos matrimonios entre hombres por uno entre mujeres, mientras que los datos de los últimos años reflejan una tendencia a la equiparación, precisa el sociólogo de la Universidad de Salamanca Ignacio Paredero.

Baleares, Canarias, Madrid, Cataluña y la Comunidad Valenciana tienen la tasa más alta de enlaces entre personas del mismo sexo, mientras que las más bajas se concentran en Castilla y León, Extremadura, La Rioja, Galicia y Castilla-La Mancha.

La Policía turca dispersa con cañones de agua la celebración del orgullo gay en Estambul

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Las autoridades turcas no han explicado porqué han acabado con la concentración, que había sido permitida en años anteriores, aunque las quejas de los musulmanes radicales por la coincidencia con el Ramadan podrían haber influido 

Activistas del colectivo LGTB huyen de una tanqueta policial que ha disparado un cañón de agua contra ellos este domingo en Estambul, Turquía

Activistas del colectivo LGTB huyen de una tanqueta policial que ha disparado un cañón de agua contra ellos este domingo en Estambul, Turquía. REUTERS

La Policía turca ha disparado cañones de agua y balas de goma contra los asistentes a la celebración del orgullo gay concentrados en el centro de Estambul este domingo.
Las autoridades turcas aún no han explicado porqué han tomado la decisión de dispersar a la multitud que se concentraba en la mayor ciudad del país para homenajear la lucha por la igualdad de derechos del colectivo LGTB. La celebración de Estambul había sido permitida en años anteriores y se había convertido en una de las mayores del mundo musulmán.

Activistas del colectivo LGTB reciben el impacto del cañón de agua de una tanqueta policial que ha disparado contra ellos este domingo en Estambul, Turquía

Activistas del colectivo LGTB reciben el impacto del cañón de agua de una tanqueta policial que ha disparado contra ellos este domingo en Estambul, Turquía. REUTERS

Sin embargo, esta año la fiesta coincide en fechas con el mes sagrado para el Islam, Ramadan, algo que podría haber provocado las iras de los musulmanes conservadores del país. Una de las principales agencias de noticias turca ha informado de que los agentes han pedido a los asistentes a la celebración que se dispersaran  poco antes de utilizar las armas antidisturbios contra ellos.

Un cámara de la citada agencia ha declarado que la Policía también ha intentado que la multitud se acercara a la Plaza Taksim, icono de las revoluciones que tuvieron lugar en el país en 2013.

La homosexualidad no es un delito en Turquía, pero las organizaciones de defensa de los derechos humanos alertan de que la homofobia aún está muy extendida.

 

Carla Antonelli: “Que la arcoíris ondee en los ayuntamientos tiene que ver con Zerolo”

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La diputada socialista reivindica la memoria de su compañero en “el Orgullo del cambio político” y afirma que “lo de menos son las siglas”. De Concepción Dancausa, que apostaba por colocar un lazo, asegura: “Vive alejada de la realidad”.

El perfil de Carla Antonelli

El perfil de Carla Antonelli

MADRID.- Sabe de lo que habla en lo que a la pelea LGTB se refiere. Sufrió la moral del franquismo cuando era una cría con cuerpo de niño de la localidad tinerfeña de Güímar. En Madrid, padeció la persecución policial en su condición de “peligrosa social” según la Ley que no se derogó hasta finales del 78.

Actriz, activista y socialista, formó parte del grupo de trabajo para el matrimonio homosexual que el martes cumple 10 años. Hoy es diputada en la Asamblea y, probablemente, una de las personas que estos días de Orgullo más va a echar de menos a Pedro Zerolo: “Una fuerza y una imagen tan potente que resulta imposible pensar que ya no esté”, lo define en presente y ‘A 140’ @CarlaAntonelli.

#Orgullo2015. Si tuviera que resumirlo en un tuit…
Más orgullo que siempre. Más representatividad institucional que nunca.

Lo dice por la bandera arcoíris…
Es el año en el que más banderas van a ondear en los ayuntamientos de España. Tiene mucho que ver con el cambio político, pero también – lo afirmo tajante- con la memoria de Pedro Zerolo.

Esa es la parte fea. Primer Orgullo sin él…
Es paradójico. Pedro no está de forma física pero su memoria y su legado están más presentes que nunca.

¿Qué era Zerolo para Carla Antonelli?
Pedro era amigo, era el pegamento del activismo en la lucha común por la Igualdad.  Y Pedro es fuerza, una imagen tan potente que te resulta imposible pensar que ya no esté, que se haya ido.

¿Algo que decir al arzobispado que criticó el homenaje a Zerolo del padre Ángel?
Que se ajuste a la doctrina a la que representa: la del respeto, el amor y el derecho a la existencia de todos.  Si el arzobispado está en contra de una plegaria en recuerdo de Pedro Zerolo, está en contra de sus propios principios. ¡Que se lo haga mirar!

¿Para cuándo el homenaje del PSOE, del federal?
Para este martes, en la sede de UGT. Homenajeamos a Zerolo y celebramos los diez años del matrimonio igualitario.

Volviendo a la arcoíris. Ya ondea en el Ayto. de Madrid a pesar del Gobierno. La delegada decía que mejor poner un lacito.
Dancausa vive alejada de la realidad y de la diversidad de los madrileños. Es preocupante que ostente el cargo de delegada del Gobierno.

¿No le da rabia que el izado en Cibeles no haya sido con un gobierno del PSOE?
No. Lo importante es que ondee. Las siglas son lo de menos. Lo importante es la visibilidad.

¿Le gusta a usted Manuel Carmena?
A mí lo que me gusta es que ondee la bandera. Pero hay que tener en cuenta que si Carmena es alcaldesa es porque el PSOE le ha dado sus votos.

¿Y cómo que Carmona no es vicealcalde? ¿Por qué no le dejó Ferraz?
No sé si es cierta esa afirmación de que no le dejó Ferraz. Dar el apoyo y no gobernar es una decisión como otras que han tomado otros tantos partidos. Y nadie se alarma ni se echa las manos a la cabeza.

¿Piensa como usted Carmona? ¿No le importa no ser vicealcalde?
Yo siempre le veo con la misma potencia, el mismo vigor y la misma fuerza. Él ha dicho que está allí para hacer una oposición útil para Madrid.

El año pasado por estas fechas, Cristina Cifuentes le dijo a Público: “Llevo más de la mitad de la vida apoyando al colectivo LGTB”
Y yo le respondo: que se note, ya no hay excusas. El año pasado era delegada del gobierno –como Dancausa- y no permitió que el Orgullo pasara por la Gran Vía ¿verdad? ¿A ver si es que el problema es que hay algo contagioso en la Delegación?

Pero también hay una arcoíris en la sede la Comunidad de Madrid.
Y ha tardado. Yo se lo llevo pidiendo desde el mismo momento de la investidura. De todas formas: nunca es tarde de la dicha es buena.

Otra buena noticia para el Orgullo: el aval del Supremo de EEUU al matrimonio homosexual
Era un compromiso de Obama. Pero hay una de cal y otra de arena. Hablo de su respuesta a una activista trans a la que le dijo: “Cállese, que está en mi casa’”. No tuvo la mano izquierda para emplazarla a una reunión.

ZP dijo el pasado fin de semana que “ya no hay marcha atrás” en los derechos conquistados. ¿Se lo cree?
La historia nos dice que el ser humano es el único animal capaz de involucionar dentro de su evolución.  Es difícil que los pasos hacia delante, a pesar de la nostalgia de algunos, tengan marcha atrás. Eso no quiere decir que nos durmamos en los laureles.
Hay que defender lo conseguido e ir a la plena igualdad social. No es una cuestión de más, sino de iguales.

¿Qué queda en este país por hacer para que el colectivo LGTB no tenga que reivindicar visibilidad cada mes de julio?
La visibilidad se reivindicará siempre. Primero porque es la efeméride del 28 de julio.

Y si se celebra el Día de la Hispanidad por qué no el día en que se gritó ‘basta ya’ en Stonewall, en Nueva York.
Además hay que seguir luchando por el colectivo LGTBI en otros países del mundo. En más de 80 está perseguido, en 10 con pena de muerte. Y en España, con cifras y datos de Interior, es el colectivo más atacado por odio. Queda mucho por hacer en cuestión normativa y de educación. Aquí tenemos que caber todas y todos. Que la diferencia enriquezca, que no distancie.

¿Dónde anda ahora Carla Antonelli?
De diputada en la Asamblea de Madrid.

¿Con qué responsabilidad?
Todavía estamos pendientes, pero he pedido Asuntos Sociales y me gustaría también poder aportar en el mundo de la Cultura de la que vengo.

¿Pedro Sánchez no la ha llamado para su ‘gobierno en la sombra’?
Soy una mujer canaria a la que le gusta estar mucho al sol. Fuera de bromas. Están los que tienen que estar. ¡Y son muy importantes!

¿Cuánto le gusta a Carla Antonelli el candidato del PSOE a las generales?

Es perfecta. Sobre todo porque es una candidatura que han elegido los militantes socialistas.

Pero si no ha habido primarias…
No ha habido rival porque es el mejor candidato. Y porque venía de otras primarias. Yo apoyé a otro candidato pero la democracia no es un traje que se ponga sólo los domingos. Es aceptar los resultados y, al minuto siguiente, ponerse a trabajar con el que haya salido victorioso.

A la socialista canaria ¿qué le parece el pacto de Gobierno entre su partido y CC?
Es una pena que, por la cuestión territorial insular, aun teniendo más votos el PSOE, gobierne Coalición Canaria.
Pero estoy segura de que Patricia Hernández, primera mujer vicepresidenta de Canarias, va a hacer una tarea importantísima.
Yo aposté decididamente por su candidatura cuando se presentó en primarias porque era la renovación que le hacía falta al PSOE allí. Hará una grandísima tarea.

Pero CC ha sido su bestia negra en Canarias ¿no debería haber sido una línea roja como la del PP?

Con Coalición Canaria hay muchas divergencias y hay muchos asuntos en los que tenemos que ponernos de acuerdo. Por eso va a estar el PSOE en el Gobierno, como Carmona de otra manera en Madrid. Vamos a estar para garantizar las políticas que reivindicamos.

La CAV se une a la reivindicación por los derechos homosexuales

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Centenares de personas se manifiestan en las tres capitales vascas en el Día del Orgullo Gay

Una gigantesca bandera arcoiris recorrió ayer la Gran Vía de Bilbao

Una gigantesca bandera arcoiris recorrió ayer la Gran Vía de Bilbao. (Borja Guerrero)

BILBAO – Miles de personas se sumaron ayer en Euskadi a las celebraciones desarrolladas en las tres capitales vascas con motivo del Día Internacional de Gais, Lesbianas, Transexuales, Bisexuales e Intersex (Lgtbi), en las que celebraron los avances obtenidos hasta la fecha y advirtieron de que todavía “queda mucho por conseguir”.

En Bilbao, manifestantes recorrieron las calles de la villa en un ambiente festivo, tras una pancarta en la que se advertía contra las fobias y a la que acompañaba la bandera arcoíris.

Según el integrante del movimiento de Gais y Lesbianas de Euskal Herria, Ehgam, Jaime Mendia, “hoy -por ayer- es un día importante” porque es una jornada “de visibilidad” para el colectivo. “Es el día que podemos aprovechar para reivindicar todo lo que falta por conseguir, que todavía es mucho”, dijo.

Los participantes en la marcha, entre los que se encontraban los concejales de EH Bildu Bruno Zubizarreta y Lander Etxebarria, denunciaron la actitud de muchos países que “todavía castigan con la pena de muerte” la homosexualidad, y censuraron los “ataques homófobos” registrados últimamente en Bilbao y localidades cercanas.

Mientras, en Gasteiz, la celebración se llevó a la plaza de la Virgen Blanca, en la que instalaron cinco espacios participativos. “No somos las divertidas que todo hetero quiere en sus fiestas, somos las que molestamos”, advirtieron los concentrados, antes de dar inicio a la celebración.

Mientras, en Donostia, la Lgtbi del País Vasco-Gehitu procedió a iluminar el Palacio de Congresos Kursaal de con la bandera arcoíris. Su intención es que el edificio donostiarra se vista con los siete colores del arcoíris, conmemorando los disturbios ocurridos en la localidad estadounidense de Stonewall el 28 de junio de 1969, que marcaron el inicio del movimiento de liberación homosexual.

La iluminación se mantendrá hasta última hora de hoy, para “visibilizar al colectivo Lgtbi e implicar a toda la ciudadanía en conseguir un espacio en el que todas las personas disfruten de los mismos derechos, sin distinción de sexo, orientación sexual, ni de género”. – E. P.

“Hay que seguir luchando, pero el Orgullo Gay también es una celebración”

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La capacidad de dar amor, esa fuerza que hace que la vida valga la pena, es lo que define a la buena gente, por eso el Día del Orgullo Gay reivindica la dignidad de quienes aman diferente. El movimiento de liberación homosexual nació en Bilbao en 1971 pero no ha sido hasta este fin de semana cuando una campaña comercial y festiva ha rodeado la tradicional manifestación que ayer recorrió la ciudad para denunciar el incremento de las agresiones homófobas, con tres casos en los últimos tres meses. BilbaoHistoriko y unos 60 negocios de la parte vieja unieron fuerzas y pagaron la decoración de las calles con banderas multicolores dentro del primer Bilbao Friendly Pride, que esperan que el año que viene regrese con más fuerza. Orientado a la animación callejera y de los negocios, en general fue bien acogido pese a algunas polémicas.

Sare lesbianista, por ejemplo, organizó una pitada y una cacerolada por el Casco Viejo el jueves «contra la mercantilizacion del 28-J» y llamó a no participar. Kitzikan también criticó sus «fines capitalistas», aunque quienes creen que la reivindicación y el festejo pueden ir de la mano sí disfrutaron del ambiente. «Los que entendemos que el orgullo es reivindicación de igualdad, derechos y libertades debemos respetar a otros que además consideran que es también una celebración de ser gay», explicó Víctor Chao, dueño de Negroni, la tienda bilbaína patrocinadora de la carrera de tacones que a las 20.30 horas organizó el bar La Korrala de Barrenkale.

Solo hubo tres participantes y acabo con empate técnico entre Alberto L., de 23 años, y Daniel V., de 36. «Queríamos dar un poco de espectáculo, animar la tarde, y esperamos que se convierta en un clásico», aseguró. Ya en la calle Hernani, en el interior del bar Gilda de Nahia Izaola, el público aguardaba la celebración de la ‘carrera de pollotes’, una suerte de micropenes a cuerda que corrían sobre la barra. También la ganó Alberto, que se llevó 50 euros en consumiciones. «Hay bastante ambiente, teniendo en cuenta todo lo que ha perdido Bilbao», contaba Juan. «La decoración de las calles es todo un mensaje de tolerancia y aceptación», valoraba Joel Maitia, de Biarritz. En un tono más reivindicativo partió la manifestación que desde las 12.30 horas de ayer recorrió la ciudad entre las plazas Moyua y Santiago, donde portavoces de la plataforma 28-J pidieron la derogación de la Ordenanza de Espacio Público, criticaron la «mercantilización» del Orgullo, «el uso partidista» y la «homofobia» que a su juicio existe en la sociedad y en las instituciones.

«Nos han insultado»

«A la altura de La Alhóndiga, una persona de color nos acaba de insultar por ir de la mano. En tu casa puedes hacer lo que quieras, pero si lo visibilizas, si lo llevas a la calle, ya molesta. En este tema y en el de la violencia de género se va para atrás. Las generaciones vienen muy machistas», afirmaron Enrique y Esteban, que criticaron el «acoso» policial al ‘cruising’ en Santo Domingo. «Eso ha sido un picadero toda la vida, y mientras eran ‘heteros’ no pasaba nada. Ahora, como son gays, en vez de proteger, vigilan». «Nos manifestamos por los que no pueden. En muchos países, ser homosexual es mortal», decía Asier Rufo Gaztelumendi, de 22 años, de la Liga LGTB de la UPV.

Aniztasunean hezteko erronka

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Eskoletan txikitatik bereizten dituzte mutil eta neskentzako espazioak, bertzelako identitateei ateak itxiz. Transexualitate adibideek eta sexu aniztasuna kudeatzen jakiteak anitz lagun dezaketela diote arituek.

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Mutilentzako komunak, eta neskentzakoak. Mantala zintzilikatzeko esekitoki urdinak eta arrosak. Printzesa eta printzeen maitasun istorioak kontatzen dituzten ipuinak. Erantzunik gabeko galderak. Isiltasunak. Eta trufak. Zakila duten neskei eta alua duten mutilei txiki-txikitatik jartzen zaizkie zailtasunak sentitzen dutena adierazi eta onartuak izateko: eskolatik hasita. Horiek kudeatzeko tresnak badirela uste dute, ordea, sexu aniztasuna lantzea egokitu zaien irakasle, guraso, aditu eta arituek. Eta ez hori bakarrik: transexualitate kasuak ezagutzea ikasketa prozesurako aberastasuna ere bada, gehienen ustez.

«Gizarteratzeko leku gakoa da eskola, eta horregatik da funtsezkoa transexualitateen onarpena eskolan lantzea». Hala uste du Raquel Lucas Platero idazle eta soziologoak, eta horretan laguntzeko hamaika aholku eman ditu berriki idatzitakoTrans*exualidades (Trans*exualitateak) liburuan. «Adibide argi bat emanen dizut: denok izan dugu eskolara joatearen bizi esperientzia, eta eskolak egiten duen gauzetariko bat da harremanen geografia bat sortzea. Komunak banatuta daude, uniformeak ere bai… Ikasten duzu mundua bitarra dela, bi rol posible daudela, eta bien tarteko gunea, berriz, estua dela».

Tarte hertsi horretan sartzen da, ordea, ikasle andana bat. Eta ez gerora heldu transexual bilakatuko direnak bakarrik. Gizarteak egokitu dien rola ezagutu ez eta bertze gauza batzuekin esperimentatzen duten haurrak izan daitezke, adibidez. Baina eskola «ikaratu» egiten dute halako jokaerek, Platerok dioenez: «Iruditzen zaigu arrosa koloreko jostailuekin jolasteak edo arropa arrosarekin janzteak haustura bat dakarrela, eta gurasoek larritasunez hartzen dute: ‘Ai ene, nire semea gaya izanen da, edo transexuala!’. Baina arrosa kolore bat da, ez identitate bat». Eta eskolak, justuki, larritu ordez, laguntzeko ardura izan beharko luke: «Munduaz ikasten ari zaren bizi prozesu horretan, eskolak lagundu egin beharko lizuke dituzun beharrak asetzen, pertsona transa izan, zein ez».

Esperimentatuz ikasten

Oro har ezjakintasuna nagusitu arren, badira transexualitatea lasaitasunez kudeatzen jakin izan duten eskolak; erraterako, Asteasuko eskola publikoa (Gipuzkoa) eta Gasteizko Mercedarias ikastetxea. Asteasuko gurasoa da Abi Labaien, eta, azaldu duenez, oso harrera ona izan zuten irakasleei 4 urteko alaba Luciak zer sentitzen zuen azaldu zietenean: «Haiek beti ikusi dute gure alaba nolakoa zen. Eta ikusi genuen hasieratik joko bat zela uste genuena gerora ez zela hala: ez zela bakarrik mutil bat gustatzen zitzaizkiona panpinak eta sozialki femeninoa dena, baizik eta zerbait gehiago zegoela hor. Ohartu ginen transexualitate kasu baten aurrean geundela». Neurri txikiak hartu dituzte, baina haientzat guztiz beharrezkoak: «Irakasleek aldatu dute zerrendetan izena, nesken komuna erabiltzen uzten diote, geletan esplikatu dute gutxi gorabehera…». Euren burua formatzen ere hasi dira, eta horren arabera ikasmaterialak aldatzen: «Zeren orain arte 2 urteko gelan ume bati bi fitxa ematen zitzaizkion: mutilarena edo neskarena. Hori dena orain ezin da».

4 urte bertzerik ez du Luciak. Baina ez da goizegi genero batekin edo bertzearekin identifikatzeko, Nahia Rojo Berdindu Eskolako eta Guztiok elkarteko kideak azaldu duenez: «Haur Hezkuntzan, euskal curriculumak dio 3 edo 4 urterekin umeek jakin behar dutela mutilak edo neskak diren. Zer gertatzen da hor? Alua daukan batek esaten badu neska dela, ez da ezer gertatzen. Baina alua daukan batek esaten badu mutila dela, iskanbila sortzen da». Rojoren ustez, gainera, azalpenak eskatzen tematzeak ez dauka zentzurik. «Pertsona heldu askok ez dute pentsatu horri buruz: zelan erantzungo dizu bada ume txiki batek zergatik den neska edo zergatik den mutila? Sentitzen dena da, eta kito». Funtsean, esperimentaziorako tarte gutxi uzten du eskolak, Plateroren ustez: «Helduak oso zurrunak gara, eta ahanzten zaigu haurtzaroaren funtsa probatzea dela, jolastea, eta munduaz ikasteko esperientziak izatea. Familiak eta eskolak larritu egiten dira ikusten dutenean egiten ari zarela berez egin beharko zenukeen hori: esperimentatzea».

Asteasuko eskolak bezala, Gasteizko Mercedarias ikastetxeak ere jakin du egoerara egokitzen, eta, hain justu, Europako Rainbow proiektuan parte hartu du sexu aniztasuna lantzeko, bertzeak bertze. Maria Fernandez eskolako zuzendariak azaldu duenez, baina, aniztasuna zentzu guzietan lantzen dute, eta ez bakarrik sexuari edo generoari dagokionez. Haren ustez, normal-normal jokatzea da gakoa. Adibidez, ikastetxeko ikasle Nahianeri nesken komunak erabiltzen uztea, hark sentitzen duenari kasu eginez. Orain bi urte hasi ziren konturatzen 5 urteko neskato hark zituen jarrerez, eta nahi zuen bezala jokatzen utzita askoz pertsona alaiagoa dela ohartu dira orain: «Pertsonak diren bezala onartzea da gure helburua, eta pozik bizi daitezela».

Isiltasunak anitz dionean

Hezkuntzan transexualitatearen gaia lantzeko lehenbiziko urratsa argi hitz egitea dela uste dute guziek. Hala dio Platerok: «Ez errateak anitz erran nahi du, zeren eta erraten ez dena txarra izaten baita gehienetan». Hori frogatzeko aski da norbere iraganera begiratzea, dioenez: «Pentsa ezazu zure haurtzaroan: zenbat gauza suposatzen zen ez zenuela jakin behar eta bazenekien? Pertsona txikiak txikiak bakarrik dira, ez dira ergelak». Adin bakoitzean azalpenak emateko modu bat dagoela zehaztu du, baina horrek ez duela erran nahi gaiak saihestu behar direnik: «Gelan landu behar dira halako gaiak, eta ez korridoreetan edo Interneten, bakarkako bilaketetan». Ondorioak okerragoak lirateke bigarren kasuan. Gasteizko Mercedarias ikastetxean, erraterako, ipuin bat sortu zuten Nahianeren amaren laguntzaz, eta horixe erabili dute gelan gertatutakoa azaltzeko. Denek hartu dute ongi: «Umearekin ez daukagu arazorik, oso onartua da, eta gauzak normal-normal eraman dira aurrera. Gelan lantzen segitzen dugu, baina balio gisa garrantzitsua iruditzen zaigulako».

Ikasleek harrera ona izan ohi dutela erakutsi du Asteasuko adibideak ere, Labaienek azaldu duenez. «Esaten da umeak krudelak direla, baina bai zera! Esplikatzen badiezu badaudela neskak zakila dutenak, harrituta begiratuko dizute, baina bigarren egunerako, kito: ‘Lehen Luken zinen eta orain Lucia? Bai, askoz hobeto gelditzen zaizu gainera!’. Ez daukate beste arazorik». Helduen erreakzioa okerragoa dela uste du: «Guk dauzkagu aurreiritziak eta eremuak sozialki jarrita».

Gai horiez hitz egiten ez da berez ikasten, halere, Plateroren ustez. Eta irakasle eskoletan, sexualitatea landu egin beharko litzateke bertze hainbat gai lantzen diren bezala. Edukiez gain, bestalde, jarrerak eta sentimenduak kudeatzen ere ikasi beharko litzatekeela dio. Adibidez, haur bati galdetu ordez neska ala mutila den, galdetu beharko litzaiokeela handitan neska ala mutila izan nahiko lukeen, aldaketari bidea irekiz. «Frustrazioak kudeatzen ere jakin behar dugu; adibidez, pertsona bat neska ala mutila den ez jakitearena. Eta ulertu behar da jendeak bere bizitzaz erabaki dezakeela 5 urte dituenean ere».

Tresnak, erabiltzeko

Jarrera batzuk onak izan arren, hutsunea dago oro har eskoletan, Labaienen ustez, transexualitatea lantzerakoan. Haiek «inprobisatzen» ari direla azaldu du, ez baitago «protokolorik» horretarako. «Orain ari gara dena idazten. Orain arte ez ziren entzuten halakoak. Bazeuden, baina ezkutuan». Rojok ere azaldu du transexualitate kasu argi bat egon arte maiz eskolek ez dutela erreakzionatzen. Berdindu Eskolan lan egiten du, eta irakasle zein ikasleei sexu aniztasuna lantzeko prestakuntzak eskaintzen dizkie. «Sua itzaltzera» deitzen dituzten arren gehienetan, haiek ikastetxe guziari eskaintzen dizkiote ikastaroak: «Guretzat ez da nahikoa bakarrik gela batean dagoen ikasle baten gelakideei ematea, zeren, azkenean, ikastetxe batean ez da izango ikasle bakarra sexu aniztasunaren inguruan zer edo zer daukana. Beti saiatzen gara azaltzen ez gaudela bakarrik kasu batengatik: ‘Ziurrenik beste asko edukiko dituzue’». Guzientzat onuragarria dela uste du, gainera: «Sexu aniztasuna landu behar da, eta aberasgarria da, baina ikasle guztientzat, ez bakarrik pertsona horientzat».

Euskarriak ez dira falta horretarako, bestalde. Platerok zerrendatu ditu horietako anitz bere liburuan: ipuinak, film labur eta luzeak, ariketak, jolasak… Berdindu Eskolak ere baditu batzuk, nahiz eta, Rojok aitortu duenez, euskaraz gutxiago egon, eta haur txikienentzako ere materiala falta. Halere, irakasleek gaitasun handia dute moldaketak egiteko, eta horri esker adin zein hizkuntza ezberdinetan gelara eramaten dute sexu aniztasuna, borondaterik izanez gero.

Materiala izateaz harago, dena den, dagoen hori zabaltzean dago gakoa, Plateroren ustez. Eta hezkidetza landu duten ikastetxeek are errazago egiten dutela deritzo: «Ez du balio errateak ez dagoela ezer. Ez ezagutzeak ez du erran nahi ez dagoenik».

Gerard Coll-Planas eta Miquel Misse Medikuntzatik kanpoko erantzunak

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Transexualitatearen inguruan zabaldutako diskurtso biomedikoarekin oso kritikoak dira Misse eta Coll-Planas soziologoak. Norbere bidea bilatzea aldarrikatzen dute.

Gerard Coll-Planas, ezkerrean, eta Miquel Misse, eskuinean

Gerard Coll-Planas, ezkerrean, eta Miquel Misse, eskuinean. BERRIA

Transexualitatea eritasun gisa ulertu dute osasun sistemek eta gizarteek azken mende erdian, baina gero eta aditu gehiago ari dira auzitan jartzen ikuspegi horrek ekarri dituen diskurtso eta jardun medikoak. Gaia sakon jorratu dute Miquel Misse (Bartzelona, 1986) eta Gerard Coll-Planas (Cardedeu, Herrialde Katalanak, 1980) soziologoek. Missek aktibismotik eta bizipenetatik —transexuala da— ikuspegi politikora egin du jauzia; eta Coll-Planasek LGTBI identitateak nola eraikitzen diren aztertu du. Euren ustez, gizartearen egitura sexistak sortu du genero nortasunarekiko ezinegona: emakume eta gizon izateko ereduak hain muturrekoak izanda, normaltzat dute zenbait pertsona zurruntasun horretara ez egokitzea. Eztabaida berriak jarri dituzte mahai gainean; tartean, transexual batzuk deseroso sentiarazten dituztenak.

Zein eragin du transexualitatearen patologizazioak transexualen bizipenetan eta autopertzepzioan?

MIQUEL MISSE: Jende askorentzat askapena da. Ez patologizazioa bera, baizik eta hitza —gertatzen ari zaiena azaltzen dielako—, eta berekin dakartzan tratamenduak. Ez dute sentitzen identitatea patologizatua balute bezala, baina patologizazioa ezin da banatu transexual kategoriatik. Arazoa da denborarekin konturatzen direla kategoriak tranpa batzuk dakartzala: hitzak berekin dakar zuk duzula arazo bat.

GERARD COLL-PLANAS: Transexualitatea paradigma bat da: esaten dizute zuri hau gertatzen zaizula, azalpen horrek babes zientifikoa duela eta konponbide bat emango dizutela. Hori hautsi nahi duen diskurtsoa ez da hain argia, eta ez du lasaitasun bera ematen, eskatzen duelako erlaxatzeko, unean uneko egoera aztertzeko, ziurgabetasuna barneratzeko, eta norbere bidea bilatzeko, ez baitago bide markatu egoki bat. Hori da diskurtso kritikoaren arazoa: biderik ez duela jartzen.

M. M.: Eta ez dela azalpen posible bat. Gertatzen ari zaizuna beste modu batera uler daitekeela konturatzen zaren arte, denbora asko pasatzen da. Egonezina sentiarazten dizun horren inguruko egia absolutu bat dago, eta oso zaila da hori haustea; sufrimendu handia eragiten du.

G. C.: Baina noiz ohartzen dira paradigma medikoaren barruan egoteak dakarren kostuaz? Une giltzarri batzuetan agerian geratzen da gatazka: pertsona helduak izan arren, medikuei transexualak direla erakusten eta konbentzitzen ibili behar dute.

Halere, diskurtso horren tresna nagusia argudio zientifikoa da: transexualitatea kontu biologiko bat da; beraz, ez da inoren errua, ez pertsonarena, ez inguruarena. Teoria horrek dio gorputza eta burmuina norabide desberdinetan doazela, haurdunaldian gorputzari hormona femeninoak igorri zitzaizkiolako eta burmuinari maskulinoak, edo alderantziz. Auzitan jarri ezin den marko zientifikoak erruduntasuna desagerrarazten du. Azalpen horren arazoa da ezin dutela demostratu, egungo ezagutza zientifikoan behintzat; hori frogatzeko, jaio aurretik edo jaioberritan hildako baten garuna aztertu beharko lukete, baina ezingo lukete jakin pertsona horrek zein genero garatuko zukeen bizi izanez gero. Teoria horren zilegitasuna auzitan jartzeko modukoa da, beraz.

Transexualitatearen jatorria ikertzea transfoboa al da?

M. M.: Ez luke izan behar. Gizakiok jakin nahi dugu zergatik garen garen bezalakoak, eta galdera filosofiko horiek egin egin dira historian zehar. Arazoa da erantzunak ikerketa zientifiko biomedikoak ematen dituela egun, eta helburu dutela demostratzea transexualitatea ez dela normala, osasuntsua edo naturala.

Hortaz, ba al dakigu zein den transexualitatearen jatorria?

M. M.: Transexualitatea asmatu egin dugu. Irakurketa medikoak erabat baldintzatuta dauka: interpretazio mediko bat da, arazo bati —hala izenda badezakegu— edo egonezin bati konponbide teknologikoak ematen dizkiona. Pertsona batek ebakuntza eginez sexua aldatzeko aukera edukitzea oso ideia modernoa da.

G. C.: Niretzat galdera giltzarria da zergatik daukan norberak genero nortasun jakin bat; hau da, transexualitatearen jatorriaz baino gehiago, genero identitateen jatorriaz egin beharko genuke galdera: nola eraikitzen garen. Oso ideia indartsua da mundu guztiak egitea gogoeta hori, ez soilik transexualek. Bakoitzak bere erreferenteen arabera eraikitzen du identitatea. Hala, niri a priori ez zait arraroagoa iruditzen mutil gisa jaiotako bat neska sentitzea: mutil jaio eta mutil sentitzen denaren prozesu berdina egin du, konplexutasun berarekin; kontua da bata bestea baino hobeto moldatzen dela araura. Izan ere, araua da arraroena: finean, inor ez dator arauarekin bat.

M. M.: Beti egon dira ezartzen zitzaien generoan bizi izan ez diren pertsonak, garai batean egun bezala ezartzen bazitzaien. Hori ere transexualitatea zen? Halere, ez dago sobera ohartzea hitz horiek asmatu egin ditugula sentitzen duguna azaltzeko eta zentzua emateko. Transexualitatea identitate bat da, baina ez naiz ni; niri balio didan hitz bat da.

G. C.: Hitz horiek beharrezkoak dira, kategorietatik edo arautik kanpo daudenentzat batik bat; eta maila politikoan beti izango dira baliagarriak. Baina, denborarekin, osasuntsua da auzitan jartzea zein lotura duen kategoriak norbere bizipenekin: hitzak ez du nire bizitza osoa esplikatuko.

Beti izan badira trans bizipenak eduki dituzten pertsonak, zergatik sortzen dute bizipen horiek horrenbesteko ezinegona orain? Gizon eta emakume ereduak zurrunagoak al dira egun?

M. M.: Genero estereotipoen bilakaera historikoaz ezagutza sakonik ez dudan arren, uste dut gizon edo emakume izateak atribuzio gehiago dituela egun garai batean baino. Oso gauza oinarrizkoetan antzematen da: arropak, perfumeak, liburuak… Genero merkadoteknia itzela dago, eta etengabe egiten gaitu diferente. Nik argi dut: emakume eta gizon kategoriak gero eta indartuago egon, orduan eta behar handiagoa egongo da batetik bestera igarotzeko. Iruditzen zait beste gizarte batzuetan kategoriak ez zirela hain hermetikoak eta, batik bat, ulertu egiten zela pertsona batzuk ez identifikatzea esleitutako generoarekin.

G. C.: Ez nago erabat ados. Iruditzen zait gizon eta emakume izatearen pertzepzioa erlaxatu egin dela, aukerak zabaldu direla. Ez dut uste esan dezakegunik egun genero diferentziak duela 50 urte baino indartsuagoak direnik.

M. M.: Baina ez al zaizu iruditzen transexualitateak hori indartzen duela? Lehen, gizona ez bazinen, gauza asko izan zintezkeen emakume izan baino lehen; baina gero eta leku gutxiago dago beste gauza horietarako, teknologiak saltzen dizulako emakume bihur zaitezkeela. Luma desagertzen ari da. Nire pertzepzioa da nerabezaroko transexualitatea izaten ari den gorakadak lotura handia duela beste garai batean luma handikomaritxuak edo butch bollerak izango zirenekin.

Hortaz, uste duzue sexua aldatzeko aukera egotea transexualitatea elikatzen ari dela?

M. M.: Bai. Eta berekin dakarren publizitatea. Interneten «gizon transexuala» bilatuz gero, gizon lirainen irudiak agertzen dira. Transexualitate maskulinoaren kasuan —femeninoarekin alderatuta, saltzen errazagoa baita—, gizon eredu eder hori saltzeko joera bat dago. Pentsarazten dute transexualitatea dela emakumetik gizon ederrera igarotzea, edo gizonetik emakume ederrera. Ilusioa saltzen dute, eta hori oso arriskutsua da. Trans emakumeei zirujauak ez die aurrekontua prestatzen ebakuntzen bidez izan daitezen haien ezaugarri fisikoen andrazko bertsioa, baizik eta emakume ederrak sortzeko: ebakuntza pila bat proposatzen die.

G. C.: Gai horren harira bi kontu daude, ez berariaz transexualitatearekin lotuta. Batetik, medikalizazioa: gero eta jokabide gehiago patologizatzen ari dira, horiek tratatzeko gero eta botika gehiago sortzeko. Eta, bestetik, gorputza aldatzeko teknologiaren hedadura eta horrek dakarren eredua: norbere burua nabarmentzea txalotzen duen gizartea, bere buruan eta gorputzean zentratutako pertsonak… Horrek pertsona guztiei eragiten die: besteei begira eraikitzen dugu gure subjektibotasuna, eta prozesu horretan gorputzak oso rol esanguratsua dauka, estetikarekin lotuta.

M. M.: Ildo horretan, haurtzaroko transexualitatearekin lotuta, uste dut oso garrantzitsua dela trantsitoa egitear daudenei azaltzea trans pertsonak izango direla. Mutil batek neska izateko trantsitoa abiatuko duenean, esplikatu behar zaio ez dela emakume bat izango, trans emakume bat baizik; ezaugarri fisiko batzuk ezingo dituela desagerrarazi. Alegia, zorte handia eduki ezean, kalean trans emakumetzat identifikatuko dute; hori ukatzeak sufrimendu handia sortzen du gerora. Eta irudipena daukat haurren trans esperientzia hori desagerrarazten saiatzen ari direla: trantsitoa ahalik eta azkarren egin nahi dute, umeek gorputzaren gaineko bizipen horiek ez edukitzeko. Identifikatzeko aukera oro ezabatzeko ahalegin horiek tranpa dira: kanpora begira funtziona dezake, baina barrura begira beti eramango dute motxila hori. Ume horiek ez baitira izango besteak bezalakoak: segur aski bizi osoan medikatu beharko dira, orbainak izango dituzte, ezingo dira ugaldu…

Nola elikatu du patologizazioak okerreko gorputzaren ideia?

M. M.: Lehen galderara itzulita: zein eragin dauka patologizazioak? Arazoa pertsonaren gorputzean zentratzea dakarrela. Egonezina badago, ez du medikuntzak asmatu, eta, gizartearen arabera, handiagoa edo txikiagoa izango da. Baina egonezin horren erantzuna gorputza aldatzea izatea nahiko konponbide konplexua da. Gorputz hobea eduki zezaketen pertsona asko ezagutzen ditut, eta segur aski nik nirearekin ditudanak baino arazo gehiago dituzte berenekin. Baina nik badut horretaz kexatzeko nolabaiteko legitimitatea.

G. C.: Diskurtso patologizatzaileak ez du ezer egiten gorputzarekiko sufrimendu hori baretzeko. Adibidez: transei esaten diete normala dela ez masturbatzea, beren genitalak arbuiatu behar dituztelako; areago, hori diagnostikorako irizpide bat da —eta trans batzuk masturbatzen dira, baina ezin diote medikuari esan euren genitalekin gozatzen dutela—. Esplizituki ez bada ere, okerreko gorputzaren ideia elikatzen dute, normaltzat dutelako transek euren gorputzak gorrotatzea. Tratamendu hormonalak eta ebakuntzak onuragarriak izan daitezke gustura sentitzen ez den jendearentzat. Auzia da itxaropenak berriz zehaztu behar direla: askotan, espero den hori ez da errealista, eta, gero, ebakuntzaren ostean sufrimendu handiagoa eragiten du.

M. M.: Gainera, konponbide kirurgikoari ez dagokion leku bat ematen diote. Gogoan dut Genero Nahasmenduen Unitateko talde terapia saio batean gertatutakoa: 20 urteko neska trans batek azaldu zuen ez zela inoiz parrandan atera, izua ziolako mutil batekin ligatu eta azalpenak eman behar izateko uneari; psikiatrak erantzun zion hori baginoplastia egitean konponduko zela. Niri ikaragarria iruditu zitzaidan, neska harekin gauza asko lan zitezkeelako eta, aldiz, ahalduntze bidearen kontrako irtenbidea eman ziolako: arrisku handiko ebakuntza bat. Edozein arazoren konponbide gisa erabiltzen dute kirurgia, eta ez dute lantzen gorputz autoestimua.

Gorputz desiratuaren ideia ere ez da errealista, ezta?

M. M.: Gorputz desiratua oso gutxik lortuko dute. Bitxia da zein alde dagoen gorputz desiratura hurbildu ahal izango dutenen eta ezingo dutenen artean. Itxaron zerrendetan ikusten da: emakume trans batek bi metroko garaiera eta oso ahots baxua badu, segur aski medikuek ez dute hainbesteko ahaleginik egingo, badakitelako baginoplastiak ez duela konponduko; andre hori ez da lehena izango zerrendan. Izan ere, lista horiek ez dira antolatzen pertsonak heldu ahala, baizik eta identifikatutako generoan eduki dezaketen arrakasta aukeren arabera. Transexual batzuk oharkabean pasatuko dira, ikusezin, baina beste batzuk oso ikusgarriak izango dira beti: haientzat ez dago erantzunik medikuen diskurtsoan.

Zein alternatiba dago hormonen eta kirurgiaren aurrean?

G. C.: Kataluniako trans haur baten amak berriki kontatu du umeak esan diola neska sentitzen dela, eta ea zer egin dezakeen, eta amak erantzun dio aukera bat baino gehiago dagoela: aukera bat da gustura egotea bere gorputzarekin eta bere feminitatea garatzea bizarra edukiz-eta; beste aukera bat da hormonak hartzea ezaugarri batzuk aldatzeko, eta helduagotan, nahi izatera, ebakuntza egitea zakila kentzeko; eta beste aukera bat da bizitzan zehar iritzia aldatzea eta gustura sentitzea gizon femenino gisa. Esan zion aukera guztiak direla balekoak, eta, edozer erabakita ere, gurasoak alboan izango dituela.

M. M.: Hori da erantzun egokia: bide bakarrean ez zentratu, eta aukera guztiak aztertu. Jendeak ebakuntza egin nahi badu, egin dezala, baina ez uste dutelako bide bakarra dela.

G. C.: Garrantzitsua da, halaber, ziurgabetasuna eta zalantzak egongo direla onartzea. Areago haurtzaroan eta nerabezaroan, aldaketa nabarmenak daudelako adin horietan. Ingurutik jasotako estimuluen arabera egiten dugu bidea: pertsonen bilakaera aztertu behar da, denborak aurrera egin ahala nola sentitzen den, nola eraikitzen, eta bere alboan egon. Baina ez markatu erantzun jakin bat, garapen eta eraikitze bide hori mugatuko duena. Auzia ez da adingabeek hormonak hartzearen aurka egotea; tratamenduak baliabide bat izan behar du, ez bakarra; eta aktibatu behar da beharrezkoa denean eta beharrezko dutenekin. Ebakuntzekin berdin: ez daitezela panazea izan. Gu ez gaude hormonen eta kirurgiaren aurka: baliabide horiek eremu zabalago batean kokatu behar dira; kategoriei, gorputzei, generoari eta identitateei buruzko hausnarketa eremu batean.